Как зовут beurettes? - Молодая Африка

0 127

В своей книге «Beurettes, un fantasme français» Сара Диффала и Салима Тенфиче рассказывают о том, как трудно женщинам из североафриканских семей найти свое место во Франции.


Быть beurette, быть beur: за сорок лет эти выражения, обозначающие детей иммигрантов из Магриба, увидели, что их смысл расстроен, извращен. Они родились в 1980 году, вспоминают Сара Диффала и Салима Тенфиче, соавторы книги. Beurettes, французская фантазия, опубликовано Editions du Seuil. Первоначально это была радиостанция Radio Beur, которая увидела свет в 1981 году. Затем этот термин стал культовым во время марша за равенство и против расизма в 1983 году.

Сегодня слово «beurettes» занимает первое место в поисковых запросах на порнографических сайтах и ​​является оскорблением. Как мы здесь оказались ? Сара Дифаллах, журналист Наблюдения, и Салима Тенфиче, докторант по кинематографии, специализирующаяся на современном алжирском кино и преподаватель историй в Парижском университете Дидро, рассматривают генезис своей работы и эволюцию прилагательного насилия.

Ни сексуализированный, ни завуалированный

«Beurettes, французское фэнтези» вышло 6 мая 2021 года (320 страниц, 21,5 евро).

«Beurettes, французское фэнтези» вышло 6 мая 2021 года (320 страниц, 21,5 евро). © Editions du Seuil

Они всегда были друзьями, росли бок о бок, но никогда особо не поднимали вопрос о своем происхождении, за исключением анекдотов. «Раньше мы смеялись над практикой наших семей, но не более того», - вспоминает Сара. В 30 лет они проводят всю ночь, догоняя эти потерянные дискуссии: летние каникулы с семьей, их история, их отношение к традициям ... и задаются вопросом: «Почему у нас не было такого?», О котором никогда раньше не говорили? Отрицаем ли мы нашу идентичность, нашу культуру происхождения? Мы задавались вопросом, почему это не то, что мы хотели продвигать. Возможно, это было связано с тем, что во Франции о том, что быть арабом, плохо относились к прессе ... Мы оба осознали, что никогда не отказывались от личной жизни в наших профессиональных кругах. клише: нужно было быть либо девушкой из квартала с большим ртом, либо гиперсексуализированной женщиной, либо женщиной в чадре. Мы не были такими. И когда мы сказали, кто мы такие, чем занимаемся, наши собеседники, опешив, ответили: «А, я бы этого не сказал». Значит, если бы мы подвергали себя такой цензуре, другие женщины могли бы испытать то же самое и захотели бы поговорить об этом? "

В своем предисловии к книге автор Алиса Зенитцер также рассказывает, что читатель указал ей, что ее персонаж Найма в Искусство проигрывать (опубликовано Flammarion editions, 2017), было нереально. Это действительно свободная женщина, которая курит, пьет и спит с мужчинами. Фактически, эта черта была бы «вынужденной». Писательница, вспоминающая о своем происхождении, читает эти строки с бокалом вина в руке и сигаретой во рту в компании мужчины, который не является ее мужем. Эта история хорошо подытоживает Арабские девушки, Кто спрашивает: кем вы имеете право быть, если вы женщина североафриканского происхождения из Франции?

Слалом между выстрелами

Термин «beurettes» быстро используется в процессе расследования. Для Сары Диффала и Салимы Тенфиче это «старомодный, немного устаревший термин», который они не использовали. Сара Диффала вспоминает 14 июля, когда она увидела твит с порносайта, в котором гордо заявлялось, что это слово стоит поверх видео-запросов. «Раньше это использовалось, чтобы говорить о дочери иммигрантов, очень хорошо интегрированных, символе республиканской интеграции, которая училась, которая не произвела фурор ... И внезапно это стало синонимом девушки, слишком накрашенной, слишком женственной, - слишком вульгарный стереотип о том, что называют «кальяном beurette», - объясняет она.

Тела и жизни арабских женщин всегда в некоторой степени являются монополией общества или общины.

Это лишь одно из клише, которым подвержены арабские женщины. Мы открываем их всех благодаря женщинам всех возрастов, которые стали свидетелями жизни в поисках своего места за пределами хижин, в которых мы их ожидаем. Женщины, которые жонглируют французским обществом, которое продолжает смотреть на них через призму клише, и североафриканскими семьями, которые иногда несут на себе вес традиций. «Тела и жизни арабских женщин всегда в некоторой степени являются монополией общества или общины. Мы должны сделать женщин такими, как они. И то, что от них просят, противоречиво. "

Важное место в книге занимают вопросы сексуальности и близости. Один из самых сложных вопросов - заниматься ли добрачным сексом или нет. Один из собеседников по-прежнему чувствует себя виноватым восемь лет спустя за то, что занимался любовью до свадьбы.

На протяжении рассказов мы понимаем, что сексуальность молодых арабских женщин наблюдается далеко за пределами их частной сферы, как если бы их личная жизнь также «касается» семей, даже всего сообщества. Это символ уважения или предательства по отношению к последним. Одна из них объясняет, что она «чувствовала себя застрявшей между образом хорошей мусульманской девушки и своими желаниями как независимой женщины и эмансипации от своих родителей».

Сара Диффала реагирует: «Это отражает ее страх принять решение, которое может еще больше стигматизировать ее сообщество. Очень молодые женщины должны занимать ответственные должности. Но, несмотря на тяжесть священного или просто функционирование семьи: «Все женщины, с которыми мы беседовали, свободны, но находятся в напряжении. "

«Успешная североафриканская девушка»

Это положение между личными желаниями, окружающим обществом и культурным наследием становится еще более трудным, поскольку историю часто убивают. Более того, некоторые женщины вызывают «стыд» своего происхождения вплоть до признания: «Я воспринимала свою арабскость как уродство. "Алиса Зенитцер пишет, кроме того:" Когда я опубликовал Искусство проигрыватьВ каком-то смысле я отказался от этой возможности продвигаться замаскированным: я публично сказал, что мое отцовство, семейная география, и все взгляды, которые упали на меня, когда я продвигал эту книгу, были взглядами на деми -rebeue. Фактически, эта книга посвящена поиску истоков молодой женщины, которая обнаруживает связь своей семьи с алжирской войной.

Чтобы воссоединиться с нашими культурами, нам нужно найти свое наследие

Если вы не владеете своей историей, это усложняет принятие себя, утверждают Сара Диффала и Салима Тенфиче. «С Салимой мы поняли, что люди вокруг нас знают колониальное прошлое лучше нас. Из-за травмы наблюдается дефицит памяти в публичном пространстве, как и в личном. Чтобы воссоединиться с нашими культурами, нам нужно найти свое наследие », - объясняют авторы. Раскрытие истории этого происхождения детям, предоставление им ключей могло бы облегчить этот путь.

Написание этой книги дало возможность поддержать голос женщин и сделать их заметными. Для Сары Диффала «продвижение вперед» по этим вопросам также включает переориентацию общего воображения, в частности, путем предоставления ролей в кино женщинам из Северной Африки без того, чтобы их отцовство было «предметом» в произведенной работе. О чем свидетельствует Сабрина Уазани через роль Шарлотты в сериале План Сердца.

Или просто перестав называть арабских женщин «успешными девушками североафриканского происхождения». Дирижер Захия Зиуани часто изображается через географию ее семьи, подразумевая, что ее путь к успеху тем более удивителен. Сара Диффала приходит в норму: «Вы можете быть арабом, меломаном и любить Моцарта, это не странно! "

Эта статья впервые появилась на https://www.jeuneafrique.com/1206465/societe/immigration-de-quoi-beurettes-est-il-le-nom/

Оставить комментарий